Вы уверены, что умеете читать?

Засрали Солнце 2003 – Действовать

Достоинства самодельных якорей над магазинными

Довольно часто, вместо реальных якорей, рыбаки применяют подручные средства, в виде камней, кирпичей, балласта с песком и т.д.

Как правило, они обладают малой эффективностью:

• такие подсобные устройства не компактные и занимают много полезного пространства лодки;
• если имеются острые углы, то они могут повредить лодку;
• на установку такого якоря тратится много полезного времени.

Применение подобных устройств оправдано в том случае, если дно водоема твердое и чистое. Несмотря на это, заводские конструкции не всегда отвечают необходимым требованиям.

К недостаткам можно отнести:

• высокую, порой не оправданную цену;
• изделия могут оказаться просто бракованными.

Если взять во внимание вышесказанное, то якорь проще, дешевле и доступнее изготовить самому. Тем более, что рыболов понимает, какой именно нужен якорь, чтобы рыбалка была комфортной

Религия и теология

Адлер родился в ненаблюдаемой еврейской семье. Когда ему было чуть за двадцать, он открыл для себя Святого Фомы Аквинского и, в частности, Summa Theologica . Много лет спустя он написал, что его «интеллектуальная строгость, честность, точность и великолепие … ставят изучение теологии на первое место среди всех моих философских интересов». Восторженный томист , он часто писал статьи в католических философских и образовательных журналах, а также часто выступал в католических учреждениях, так что некоторые считали его обращенным в католицизм. Но это было отложено на потом.

В 1940 году Джеймс Т. Фаррелл назвал Адлера «ведущим американским спутником Римско-католической церкви». По словам Фаррелла, для Адлера верно то, что «постулировалось в догмах Римско-католической церкви», и он «пел ту же мелодию», что и известные католические философы, такие как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Мартин Д’Арси . Фаррелл объяснил задержку присоединения Адлера к Церкви тем, что он был среди тех христиан, которые «хотели свой торт и … тоже хотели его съесть», и сравнил его с императором Константином , который ждал, пока он не окажется на смертном одре, чтобы официально стать Католик.

Адлер долго размышлял о богословских вопросах. Когда он писал в 1980 году « Как думать о Боге: Путеводитель для язычников двадцатого века» , он утверждал, что считает себя язычником, о котором говорится в подзаголовке книги. В 51 томе Mars Hill Audio Journal (2001) Кен Майерс включает свое интервью с Адлером 1980 года, проведенное после публикации « Как думать о Боге ». Майерс вспоминает: «Во время этого интервью я спросил его, почему он сам никогда не принимал христианскую веру. Он объяснил, что, хотя в течение своей жизни он находился под глубоким влиянием ряда христианских мыслителей, … были нравственные — а не интеллектуальные — препятствия на пути его обращения. Больше он не объяснил ».

Майерс отмечает, что Адлер, наконец, «сдался Небесной Псу », «исповедал веру и крестился » как епископальный член в 1984 году, всего через несколько лет после этого интервью. Предлагая понимание обращения Адлера, Майерс цитирует его из последующей статьи 1990 года в журнале « Христианство »: «Моя главная причина, по которой я выбрал христианство, заключалась в том, что тайны были непостижимыми. Какой смысл в откровении, если мы могли бы разгадать это сами? Если бы оно было полностью постижимо. , тогда это была бы просто другая философия «.

По словам его друга Дила Хадсона , Адлер «много лет увлекался католицизмом» и «хотел быть католиком, но такие проблемы, как аборты и сопротивление его семьи и друзей» удерживали его подальше. Многие думали, что он был крещен как епископальец, а не католик, исключительно из-за его «замечательной — и страстно епископальной — жены» Кэролайн. Хадсон предполагает, что не случайно, что только после ее смерти в 1998 году он сделал последний шаг. В декабре 1999 года в Сан-Матео, куда он переехал, чтобы провести свои последние годы, Адлер был официально принят в католическую церковь давним другом и почитателем, епископом Пьером ДюМэном . «В конце концов, — писал другой друг, Ральф МакИнерни , — он стал католиком , которому он тренировался всю свою жизнь».

Несмотря на то, что он не был католиком большую часть своей жизни, Адлера можно считать католическим философом из-за его пожизненного участия в движении неотомистов и почти столь же продолжительного членства в Американской католической философской ассоциации .

Симптомы

Порой люди, страдающие алкогольной зависимостью, не подозревают о начале судорог. Часто спазмы путают с состоянием похмелья. Продолжительный приём спиртного усугубляет ситуацию, приступы становятся более сильными и длительными, доходит до эпилептических припадков. Признаками судорог после запоя считаются:

• Ломота в мышцах, в особенности нижних и верхних конечностей;
• Боль в тканях, суставах;
• Онемение рук и ног;
• Чувство жжения;
• Ощущение мурашек под кожей, либо чувство, будто в тело вонзают тысячи мелких иголок;
• Резкое снижение и повышение температуры ног или рук;
• Судороги, которые проявляются в виде выкручивания конечностей, невозможности контролировать движения, сильной тянущей боли;
• Эпилептические припадки с возможными галлюцинациями и потерей сознания.

Если человек либо близкие люди начали замечать нечто подобное, требуется немедленно бросить пить и начать лечение.

Как все устроено?

Психика и психология мужчин и женщин существенно отличается.

 Вот несколько особенностей мужчин, которые мешают им включаться в помощь.

Особенности внимания

Женское внимание похоже на рассеянный свет, а мужское — на яркий луч. Соответственно, в поле зрения женщины попадает все и сразу, она может удерживать в своем сознании несколько вещей, процессов, фигур: она может одновременно готовить ужин, подсказывать ребенку, как делать уроки, а мысленно планировать завтрашнюю встречу

А у мужчины в фокусе внимания находится один единственный аспект. В таком случае, если он чем-то поглощен- мыслями о работе,чтением новостей или едой — то в эту же единицу времени ему сложно уловить, что вам нужна помощь.Просто потому, что эта информация находится за рамками его внимания.

Особенности энергии. Мужская энергия — как луч. Он быстро мобилизируется, бросает все силы на решение задачи, может работать на пиковых скоростях и в очень интенсивном режиме. Но после этого ему нужно полностью расслабиться. У женщины энергия не имеет такой мощной силы, но она направлена на постоянное поддержание тонуса и на непрерывные процессы, поэтому энергия женщины менее целенаправлена и более циклична. Если женщины включена в процесс общения с детьми и курирования процессов по дому постоянно, то мужчина после интенсивной нагрузки буквально физиологически нуждается в отдыхе и отключается. Часто, когда мы ждем от мужа помощи, он находится именно в этой фазе.

Уход в пещеру. Речь о том, как именно мужчина расслабляется после интенсивной нагрузки. Он испытывает потребность опустошиться, отключить свое сознание и пребывать в небытие. В этот момент он становится малоэффективным и занимается какой-то автоматической деятельностью типа просмотра новостей  или бездумного листания каналов телевизора. Это позволяет ему расслабиться и перезагрузиться прежде всего в эмоциональном и ментальном плане. Подробнее об этом можно почитать у Джона Грея в книге “Мужчины с Марса, женщины с Венеры”, вторая глава.

Интерпретация сигналов о помощи. У женщин заложен механизм предугадывания потребности в помощи, мы улавливаем, что кто-то нуждается в нашей помощи еще до того, как к нам за ней обратятся. И мы даже не можем предположить, что у мужчин все устроено иначе. Они могут смотреть на нас и действительно не видеть, что нам нужна помощь, потому что они устроены по другому. В мужском мире предлагать помощь без просьбы — означает унизить партнера, указав на его слабость. Поэтому мужчина с радостью приходит на помощь, но только тогда, когда его попросят об этом.

Разная система оценивания семейных вкладов. Если мужчина приходит с работы, ему кажется, что в общую корзину семейных вкладов он принес 100 баллов, потому что он однозадачен, и эта одна задача является сверхценной. Для женщины, поскольку она многозадачна, его работа оценивается в 1 балл, ведь есть еще столько дел, которые нужно сделать. Поэтому, когда мужчина живет в уверенности, что он полностью выполнил свой вклад в семейное домостроительство, женщина считает, что ее усилия не ценятся.

дальнейшее чтение

• Эшмор, Гарри (1989). . Нью-Йорк: Маленький Браун.
• Луч, Алекс (2008). Великая идея того времени: взлет, падение и любопытная загробная жизнь великих книг . Нью-Йорк: Связи с общественностью.
• Crockett, Jr .; Бенни Р. (2000). Мортимер Дж. Адлер: анализ и критика его эклектической эпистемологии (докторская диссертация). Уэльский университет, Лампетер, Великобритания.
• Дзубак, Мэри Энн (1991). . Чикаго: Чикагский университет.
• Касс, Эми А. (1973). Радикальные консерваторы за либеральное образование . Кандидат наук. диссертация.
• Лейси, Тим Лейси (2006). Создание демократической культуры: идея великой книги, Мортимер Дж. Адлер и Америка двадцатого века (докторская диссертация). Чикаго: Университет Лойолы.
• Макнил, Уильям (1991). Университет Хатчинса: Мемуары Чикагского университета 1929–50 . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Мурхед, Хью Мурхед (1964). The Great Books Movement (докторская диссертация). Чикагский университет. OCLC   .
• Рубин, Джоан Шелли (1992). Создание культуры среднобровья (кандидатская диссертация). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.

СПИСОК ВЕЛИКИХ КНИГ ПО ВЕРСИИ МОРТИМЕРА АДЛЕРА

Художественная литература

ГОМЕР. «Илиада», «Одиссея»

ЭСХИЛ. Все пьесы

СОФОКЛ. Все пьесы

ЕВРИПИД. Все пьесы

АРИСТОФАН. Все пьесы

ВЕРГИЛИЙ. Эклоги, «Георгики», «Энеида»

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ. «Божественная комедия»

ДЖЕФФРИ ЧОСЕР. «Троил и Хризеида», «Кентерберийские рассказы»

ФРАНСУА РАБЛЕ. «Гаргантюа и Пантагрюэль»

УИЛЬЯМ ШЕКСПИР. Все пьесы и сонеты

МИГЕЛЬ ДЕ СЕРВАНТЕС СААВЕДРА. «Дон Кихот»

ДЖОН МИЛЬТОН. Малые английские поэмы, «Потерянный рай», «Самсон-борец», «Ареопагитика»

ДЖОНАТАН СВИФТ. «Путешествия Гулливера»

ГЕНРИ ФИЛДИНГ. «История Тома Джонса, найденыша»

ЛОРЕНС СТЕРН. «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена»

ИОГАНН ВОЛЬФГАНГ ФОН ГЕТЕ. «Фауст»

ГЕРМАН МЕЛВИЛЛ. «Моби Дик, или Белый кит»

ЛЕВ ТОЛСТОЙ. «Война и мир»

История и социология

ГЕРОДОТ. «История»

ФУКИДИД. «История Пелопоннесской войны»

ПЛУТАРХ. «Сравнительные жизнеописания»

ТАЦИТ. «Анналы», «История»

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ. «Государь»

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ. Полное собрание эссе

ТОМАС ГОББС. «Левиафан»

ШАРЛЬ ЛУИ ДЕ МОНТЕСКЬЕ. «О духе законов»

ЖАН-ЖАК РУССО. «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми», «О политической экономии», «Общественный договор»

АДАМ СМИТ. «Исследование о природе и причинах богатства народов»

ЭДВАРД ГИББОН. «История упадка и разрушения Римской империи», «Декларация независимости», «Статьи Конфедерации», Конституция Соединенных Штатов Америки

ДЖОН БОСУЭЛЛ. «Жизнь Сэмюэля Джонсона»

АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН, ДЖЕЙМС МЭДИСОН и ДЖОН ДЖЕЙ. «Федералист»

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ. «О свободе», «Размышления о представительном правлении», «Утилитаризм»

КАРЛ МАРКС. «Капитал»

КАРЛ МАРКС и ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС. «Манифест коммунистической партии»

Естественные науки и математика

ГИППОКРАТ. Полное собрание сочинений

ЕВКЛИД. «Начала»

АРХИМЕД. Полное собрание сочинений

АПОЛЛОНИЙ ПЕРГСКИЙ. «Конические сечения»

НИКОМАХ. «Введение в арифметику»

КЛАВДИЙ ГАЛЕН. «О назначении частей человеческого тела»

ПТОЛЕМЕЙ. «Альмагест»

НИКОЛАЙ КОПЕРНИК. «Об обращении небесных сфер»

УИЛЬЯМ ГИЛЬБЕРТ. «О магните, магнитных телах и о большом магните — Земле»

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ. «Две новые науки»

ИОГАНН КЕПЛЕР. «Коперниканская астрономия», «Гармония миров»

УИЛЬЯМ ГАРВЕЙ. Медицинские труды

ХРИСТИАН ГЮЙГЕНС. «Трактат о свете»

ИСААК НЬЮТОН. «Математические начала натуральной философии»

АНТУАН ЛОРАН ЛАВУАЗЬЕ. «Начала элементарной химии»

ЖАН БАТИСТ ЖОЗЕФ ФУРЬЕ. «Аналитическая теория тепла»

МАЙКЛ ФАРАДЕЙ. «Экспериментальные исследования по электричеству»

ЧАРЛЬЗ ДАРВИН. «Происхождение видов путем естественного отбора», «Происхождение человека и половой отбор»

УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС. «Принципы психологии»

ЗИГМУНД ФРЕЙД. Основные труды

Философия и богословие

ПЛАТОН. Диалоги, Седьмое письмо

АРИСТОТЕЛЬ. Полное собрание сочинений

ЛУКРЕЦИЙ. «О природе вещей»

ЭПИКТЕТ. «Беседы»

МАРК АВРЕЛИЙ. «Размышления»

ПЛОТИН. «Эннеады»

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН. «Исповедь», «О граде Божием», тексты о христианском учении

ФОМА АКВИНСКИЙ. «Сумма теологии»

ФРЭНСИС БЭКОН. «О пользе и успехе знания», «Новый Органон», «Новая Атлантида»

РЕНЕ ДЕКАРТ. Философские сочинения, «Геометрия»

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. «Письма к провинциалу», «Мысли», научные труды

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА. «Этика»

ДЖОН ЛОКК. «Письмо о веротерпимости», «Два трактата о гражданском правлении», «Опыт о человеческом разумении»

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ. «Трактат о принципах человеческого знания»

ДЭВИД ЮМ. «Исследование о человеческом познании»

ИММАНУИЛ КАНТ. Основные философские труды

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ. «Философия права», «Философия истории»

На мормышку

Эта удочка предназначена для ловли на мормышку, а это говорит о том, что рыбак эту удочку будет держать в руках на протяжении всей рыбалки. В таком случае, она должна быть легкой, удобной и компактной. Рукоятка в такой удочке обычно сделана из пробки или пенопласта, иначе рука будет замерзать, а поскольку, это материалы легкие, то и не уставать.

Широкой популярностью у рыбаков пользуется проверенная временем, удочка под названием «балалайка». Это очень маленькая удочка, не имеющая рукоятки: ее роль, играет не большая катушка, за которую рыбак и держится. В процессе рыбалки рыбак постоянно находится над лункой, поэтому, длинный хлыстик ей не нужен. Но это не значит, что нельзя использовать другие удочки. У каждого рыбака своя удочка, иногда им же и сконструированная.

Религия и теология

Адлер родился в ненаблюдаемой еврейской семье. Когда ему было чуть за двадцать, он открыл для себя Святого Фомы Аквинского и, в частности, Summa Theologica . Много лет спустя он написал, что его «интеллектуальная строгость, честность, точность и великолепие … ставят изучение теологии на первое место среди всех моих философских интересов». Восторженный томист , он часто писал статьи в католических философских и образовательных журналах, а также часто выступал в католических учреждениях, так что некоторые считали его обращенным в католицизм. Но это было отложено на потом.

В 1940 году Джеймс Т. Фаррелл назвал Адлера «ведущим американским спутником Римско-католической церкви». По словам Фаррелла, для Адлера верно то, что «постулировалось в догмах Римско-католической церкви», и он «пел ту же мелодию», что и известные католические философы, такие как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Мартин Д’Арси . Фаррелл объяснил задержку присоединения Адлера к Церкви тем, что он был среди тех христиан, которые «хотели свой торт и … тоже хотели его съесть», и сравнил его с императором Константином , который ждал, пока он не окажется на смертном одре, чтобы официально стать Католик.

Адлер долго размышлял о богословских вопросах. Когда он писал в 1980 году « Как думать о Боге: Путеводитель для язычников двадцатого века» , он утверждал, что считает себя язычником, о котором говорится в подзаголовке книги. В 51 томе Mars Hill Audio Journal (2001) Кен Майерс включает свое интервью с Адлером 1980 года, проведенное после публикации « Как думать о Боге ». Майерс вспоминает: «Во время этого интервью я спросил его, почему он сам никогда не принимал христианскую веру. Он объяснил, что, хотя в течение своей жизни он находился под глубоким влиянием ряда христианских мыслителей, … были нравственные — а не интеллектуальные — препятствия на пути его обращения. Больше он не объяснил ».

Майерс отмечает, что Адлер, наконец, «сдался Небесной Псу », «исповедал веру и крестился » как епископальный член в 1984 году, всего через несколько лет после этого интервью. Предлагая понимание обращения Адлера, Майерс цитирует его из последующей статьи 1990 года в журнале « Христианство »: «Моя главная причина, по которой я выбрал христианство, заключалась в том, что тайны были непостижимыми. Какой смысл в откровении, если мы могли бы разгадать это сами? Если бы оно было полностью постижимо. , тогда это была бы просто другая философия «.

По словам его друга Дила Хадсона , Адлер «много лет увлекался католицизмом» и «хотел быть католиком, но такие проблемы, как аборты и сопротивление его семьи и друзей» удерживали его подальше. Многие думали, что он был крещен как епископальец, а не католик, исключительно из-за его «замечательной — и страстно епископальной — жены» Кэролайн. Хадсон предполагает, что не случайно, что только после ее смерти в 1998 году он сделал последний шаг. В декабре 1999 года в Сан-Матео, куда он переехал, чтобы провести свои последние годы, Адлер был официально принят в католическую церковь давним другом и почитателем, епископом Пьером ДюМэном . «В конце концов, — писал другой друг, Ральф МакИнерни , — он стал католиком , которому он тренировался всю свою жизнь».

Несмотря на то, что он не был католиком большую часть своей жизни, Адлера можно считать католическим философом из-за его пожизненного участия в движении неотомистов и почти столь же продолжительного членства в Американской католической философской ассоциации .

Философия

Адлер называют Аристотель «s Никомаховой этике как„этика здравого смысла“ , а также в качестве„единственного моральной философии , которая является звуком, практичен и догматичны“. Таким образом, это единственная этическая доктрина, которая отвечает на все вопросы, на которые моральная философия должна и может попытаться ответить, ни больше, ни меньше, и которая имеет ответы, которые являются истинными со стандартами истины, подходящими и применимыми к нормативным суждениям. Напротив, он считал, что другие теории или доктрины пытаются ответить на большее количество вопросов, чем они могут, или на меньшее, чем они должны, и их ответы представляют собой смесь истины и заблуждения, особенно моральную философию Иммануила Канта .

Адлер был самопровозглашенным «умеренным дуалистом» и рассматривал позиции психофизического дуализма и материалистического монизма как противоположные стороны двух крайностей. Что касается дуализма, он отверг крайнюю форму дуализма , проистекающую из таких философов, как Платон (тело и душа) и Декарт (разум и материя), а также теории крайнего монизма и теории тождества разум-мозг . Избавившись от крайностей, Адлер принял более умеренную форму дуализма. Он считал, что мозг является лишь необходимым , но не достаточным условием для концептуального мышления; что «нематериальный интеллект» также необходим как условие; и что разница между поведением человека и животных — это радикальное различие в природе. Адлер защищал эту позицию от многих вызовов дуалистическим теориям.

Свобода и свобода воли

Значения слов «свобода» и «свобода воли» были и остаются предметом споров, и дебаты запутываются, потому что не существует общепринятого определения ни «свободы», ни «свободы воли». Адлерский «Институт философских исследований» провел десять лет, изучая «идею свободы», как это слово использовалось сотнями авторов, которые обсуждали и оспаривали свободу. Исследование было опубликовано в 1958 году в качестве первого тома «Идеи свободы» с подзаголовком «Диалектическое исследование идеи свободы» с последующими комментариями в Философском словаре Адлера . Исследование Адлера пришло к выводу, что разграничение трех видов свободы — косвенной, естественной и приобретенной — необходимо для ясности в этом вопросе.

1. «Фактическая свобода» означает «свободу от принуждения или ограничения».
2. «Естественная свобода» означает «свободу воли» или «свободный выбор». Это свобода определять собственные решения или планы. Эта свобода присуща каждому, независимо от обстоятельств или душевного состояния.
3. «Приобретенная свобода» — это свобода «желать так, как мы должны хотеть», и, следовательно, «жить так, как должен жить». Эта свобода не является неотъемлемой частью: ее нужно приобрести путем изменения, в результате которого человек приобретает такие качества, как «добрый, мудрый, добродетельный и т.

Религия

По мере того, как интерес Адлера к религии и теологии возрастал, он ссылался на Библию и на необходимость проверки ее догматов веры на совместимость с определенными данными из областей естественных знаний, таких как наука и философия. В своей книге 1981 года « Как думать о Боге» Адлер пытается продемонстрировать Бога как экзнигилятора (создателя чего-то из ничего). Адлер подчеркнул, что даже с таким выводом существование Бога не может быть доказано или продемонстрировано, а только установлено как истинное без разумного сомнения. Однако в недавнем пересмотре аргумента Джон Крамер пришел к выводу, что недавние разработки в космологии, похоже, сходятся и поддерживают аргумент Адлера, и что в свете таких теорий, как мультивселенная , аргумент не хуже изнашивается и может в самом деле, теперь это будет считаться несколько более вероятным, чем это было первоначально.

Адлер считал, что если теология и религия — живые существа, то в попытках их модернизировать нет ничего неправильного. Они должны быть открыты для изменений и роста, как и все остальное. Кроме того, нет причин удивляться, когда дискуссии, подобные тем, о «смерти Бога» — концепции, заимствованной у Фридриха Ницше, — так же, как и в недавнем прошлом, вызывают волнение в обществе и могут повториться сегодня. По словам Адлера, из всех великих идей идея Бога всегда была и остается той, которая вызывает наибольшее беспокойство среди самой широкой группы мужчин и женщин. Однако он был против идеи преобразования атеизма в новую форму религии или теологии.

Попытка урегулирования

Малочисленность английской армии заставила усомниться Черного Принца в своей победе. Местный кардинал Талейран Перигор попытался достичь соглашения между сторонами путем переговоров. Черный Принц предложил семь лет мирного существования и возвращение всех захваченных земель. Но такое положение вещей было неприемлемо для короля Франции, он настаивал на военном разрешении конфликта. К тому же, по самым грубым подсчетам армия французов была в пять раз больше, чем английская. Поэтому Иоанн французский не сомневался в своей победе. Англичане располагали лишь отрядом из семи тысяч рыцарей и небольшого подразделения английских и валлийских лучников. Армия короля Франции нассчитывала около 35 тыс человек.

Немного об образовании

  О том, что в школе читать качественно детей не учат, мы уже говорили. Но самое печальное, что в некоторых учебных заведениях не учат грамотному владению языком, то есть не только качественно читать, но и писать. А ведь эти две вещи неразрывно связаны между собой. Плохо, что для проверки знаний в школах в по большому счету применяют тесты, направленные лишь на получение информации.

  Такой метод не требует от ученика активного чтения, в этом и состоит проблема. Не способствуют тесты и к познанию гибкости мышления. Поэтому старшеклассники зачастую не способны выделить из текста основную идею, они не могут осмысленно пересказать прочитанное только что. Еще один факт вызывает опасения — дети не могут ясно и точно формулировать мысли. Если вы не умеете правильно писать и говорить, то и активно читать вы тоже не сможете. Как и наоборот.

  Помните: начиная читать книги, вы расширяете свой словарный запас. Никто не настаивает на том, чтобы вы сразу начинали с классики. В этом случае вас может постигнуть разочарование. Лучше всего начать чтение с хорошей прозы. Этого будет достаточно на первых порах.

  Но давайте снова обратимся к школе, где на предметах по литературе учитель не может заставить ребенка читать. Зачастую это происходит из-за скудности выбора книг для чтения. Такое впечатление, что их список не обновлялся с позапрошлого столетия. Иногда именно это приводит к такой неутешительной ситуации, что, получая аттестат о среднем образовании, выпускник не желает читать. А проведение досуга за книгой ему представляется, как бессмысленная трата времени. По мере взросления такой человек в лучшем случае будет читать дешевую прессу.

  Книги же, написанные много лет назад, великими изыскателями не читаются вообще. Существует мнение, что место таким фолиантам в библиотечной пыли. А ведь на самом деле в них находятся ответы на многочисленные вопросы, которые возникают в современной жизни.

  Эту систему необходимо срочно менять. Здесь все зависит от нас самих, каждый должен захотеть измениться сам. Если вы научились читать правильно, научите этому и своих детей, и своих близких. Но прежде всего следует ознакомиться с правилами чтения.

  Вам несложно будет определить, насколько продвинулись вы в своих усилиях. Если вы вдумчиво и правильно читаете, то вы обязательно почувствуете… Воодушевление? Радость? Ликование? Вряд ли. Скорее всего, вы ощутите страшную усталость, так как правильное чтение — великий труд, это работа, требующая больших умственных затрат. Если у вас появилось желание во время чтения отмечать непонятные или спорные предложения, делать заметки, записывать свои мысли о прочитанном, то это говорит о том, что вы читаете качественно. Об этом потом. Теперь перейдем к разбору самих правил.

Новая Android Q будет похожа на iOS благодаря технологии…

Опубликованные работы

• Диалектика (1927)
• Природа судебного доказательства: расследование логических, правовых и эмпирических аспектов закона доказывания (1931, с Джеромом Майклом)
• Диаграмматика (1932, с Мод Фелпс Хатчинс )
• Преступность, право и социальные науки (1933, с Джеромом Майклом)
• Искусство и благоразумие: исследование практической философии (1937)
• Что человек сделал из человека: исследование последствий платонизма и позитивизма в психологии (1937)
• Святой Фома и язычники (1938)
• Философия и наука о человеке: сборник текстов как основа этики и политики (1940)
• Как читать книгу: Искусство получения гуманитарного образования (1940), издание 1966 года с подзаголовком «Руководство по чтению великих книг» , пересмотренное издание 1972 года с Чарльзом Ван Дореном , Классическое руководство по интеллектуальному чтению : ISBN  0-671-21209- 5
• Диалектика морали: к основам политической философии (1941)
• Как думать о войне и мире (1944)
• Революция в образовании (1944, с Милтоном Майером )
• Адлер, Мортимер Дж. (1947). Хейвуд, Роберт Б. (ред.). Работы разума: Философ . Чикаго: Издательство Чикагского университета. OCLC   .
• Идея свободы: диалектическое исследование идеи свободы , 1 , Doubleday, 1958.
• Манифест капитализма (1958, с Луи О. Келсо ) ISBN  0-8371-8210-7
• Новые капиталисты: предложение освободить экономический рост от рабства сбережений (1961, с Луи О. Келсо)
• Идея свободы: диалектическое исследование споров о свободе (1961)
• Великие идеи из великих книг (1961)
• Условия философии : ее изменчивое прошлое, ее нынешний беспорядок и ее будущее обещание (1965)
• Различия человека и различия, которые он делает (1967)
• Время нашей жизни: этика здравого смысла (1970)
• Здравый смысл политики (1971)
• Американский Завет (1975, с Уильямом Горманом)
• Некоторые вопросы о языке: теория человеческого дискурса и его объектов (1976)
• Философ в целом: интеллектуальная автобиография (1977)
• Реформирование образования: обучение людей и их образование вне школы (1977, под редакцией Джеральдин Ван Дорен)
• Аристотель для всех : трудная мысль сделана легко (1978) ISBN  0-684-83823-0
• Как думать о Боге: Руководство для язычников 20-го века (1980) ISBN  0-02-016022-4
• Шесть великих идей: истина-добро-красота-свобода-равенство-справедливость (1981) ISBN  0-02-072020-3
• Ангелы и мы (1982)
• Предложение Paideia: Образовательный манифест (1982) ISBN  0-684-84188-6
• Как говорить / Как слушать (1983) ISBN  0-02-500570-7
• Проблемы и возможности Paideia: рассмотрение вопросов, поднятых предложением Paideia (1983)
• Видение будущего: двенадцать идей для лучшей жизни и лучшего общества (1984) ISBN  0-02-500280-5
• Программа Paideia: учебная программа (1984, с членами группы Paideia) ISBN  0-02-013040-6
• Десять философских ошибок (1985) ISBN  0-02-500330-5
• Руководство по обучению: для непрерывного стремления к мудрости (1986)
• Мы придерживаемся этих истин: понимание идей и идеалов Конституции (1987). ISBN  0-02-500370-4
• Реформирование образования: открытие американского разума (1988, под редакцией Джеральдин Ван Дорен)
• Интеллект: разум выше материи (1990)
• Истина в религии: множественность религий и единство истины (1990) ISBN  0-02-064140-0
• Имеет бездомных: Очерки демократии и социализма для 21 века (1991) ISBN  0-02-500561-8
• Желания, правильные и неправильные: этика достаточного (1991)
• Второй взгляд в зеркало заднего вида: дальнейшие автобиографические размышления философа в целом (1992)
• Великие идеи: лексикон западной мысли (1992)
• Естественное богословие, случай и Бог ( Великие идеи сегодня , 1992)
• Четыре измерения философии: метафизическое-моральное-объективное-категориальное (1993)
• Искусство, искусство и великие идеи (1994)
• Философский словарь: 125 ключевых терминов для лексикона философов , Touchstone, 1995.
• Как думать о великих идеях (2000) ISBN  0-8126-9412-0
• Как доказать, что Бог существует (2011) ISBN  978-0-8126-9689-9

Сборники под редакцией Адлера

• Схоластика и политика (1940)
• Великие книги западного мира (1952 г., 52 тома), 2-е издание 1990 г., 60 томов
• Синтопикон: указатель великих идей (1952 г., 2 тома), 2-е издание 1990 г.
• Великие идеи сегодня (1961–77, 17 томов), с Робертом Хатчинсом, 1978–99, 21 том.
• Негр в американской истории (1969, 3 тома) с Чарльзом Ван Дореном
• Ворота к великим книгам (1963, 10 томов), с Робертом Хатчинсом
• Анналы Америки (1968, 21 том)
• Propædia : Краткое изложение знаний и руководство к Новой Британской энциклопедии, 15-е издание (1974, 30 томов)
• Великая сокровищница западной мысли (1977, с Чарльзом Ван Дореном) ISBN  

Информация от издательства

Издано с разрешения литературного агентства Andrew Nurnberg

Перевод с английского Ларисы Плостак

Возрастная маркировка в соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г. No 436-ФЗ: 12+

Адлер, Мортимер

Как читать книги. Руководство по чтению великих произведений / Мортимер Адлер; пер. с англ. . — 6-е изд. — М. : Манн, Иванов и Фербер, 2019.

ISBN 978-5-00146-192-0

Почему одни находят какую-либо книгу весьма глубокой, другие — пустой, третьи — заумной? Почему, перечитывая книгу, вы каждый раз обнаруживаете что-то не замеченное ранее? Почему кто-то понимает все оттенки смысла, видит сокрытое между строк, слышит музыку слов, чувствует их вкус, цвет и запах, а кто-то остается глух к ним? Почему кто-то с первого раза воспринимает содержание учебника, а кому-то нужно многократно его объяснять?

Чтобы настроиться на «волну» автора и понимать больше, требуется умение читать активно. Именно для этого написал свою книгу Мортимер Адлер, американский философ, редактор и преподаватель, всю свою жизнь посвятивший тому, чтобы научить людей любить и понимать книги (впоследствии он возглавил редакционный совет энциклопедии «Британника»).

Книга нужна тем, кто хочет развить свои способности к многогранному восприятию текста, а также тем, кто хотел бы сам писать книги так, чтобы быть правильно понятым, и тем, кто занимается редакторской работой.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Mortimer Adler, 1966

Перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2019